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指南山城寺、廟與信仰

2、睢陽城之圍

      保儀尊王張巡神像

  唐肅宗至德二年
(西元757年正月)燕軍尹子奇(河南戰區節度使)率兵十三萬攻睢陽城(今河南省商丘縣),當時睢陽郡太守許遠向駐防寧陵節度副使張巡求援,張巡率軍隊進入睢陽郡與許遠共同守城,張巡軍隊只有三千人,許遠有三千八百人,共六千八百人,許遠因不擅作戰把軍權交給張巡指揮,自己則做後勤補給工作。

  因燕軍人數眾多,張巡以寡敵眾不斷鼓勵兵將士氣,戰役之時因不認識尹子奇,故而射出草箭讓燕軍士兵拿草箭報告尹子奇,以為守軍箭已用完因而認出尹子奇面貌,命南霽雲一箭射中尹子奇左眼,而使燕軍立即退兵,張巡兵將因糧食缺乏兵力漸衰,故命南霽雲衝出重圍向臨淮郡賀蘭進明
(唐朝河南戰區節度使)求救兵,但賀蘭進明見死不救,南霽雲只好自斷其指頭作為證明,好回去報告,在座的人都為他流下眼淚,睢陽守軍與燕軍大戰四百回合殺敵數萬,但糧食不足士兵不斷餓死或生病死亡,天上飛鳥地下老鼠、戰馬都已吃光,士兵只好吃樹皮充飢,張巡愛妾林夫人犧牲自己生命讓士兵吞食,此時全城只剩四百人,燕軍登城攻入張巡面向西方下跪叩首說:活時不能報皇恩,死當變成厲鬼繼續殺敵,於是張巡、許遠及其部將36人都陸續為國犧牲性命。因張巡及許遠死守睢陽城之故,使燕軍攻勢拖延而保住江淮一帶,唐朝也因此可以平亂可說是功績顯赫,於戰亂平定後唐肅宗下詔立雙忠廟祭祀,張巡敇封為忠烈侯、許遠為忠義侯,宋代敇封張巡為東平威列昭濟顯慶靈祐王(尊號保儀尊王)、許遠為都督(尊號保儀大夫)、張巡愛妾林夫人為(申國夫人)

3、第一次大遷移(
河南固始縣今河南光州至福建
  於唐朝末年黃巢之亂,張、林、高三姓因避戰亂,從河南固始縣集體遷移至福建安溪,隨行帶著家鄉神明保儀尊王張巡香火,沿途遇事必向尊王請示,保儀尊王在民間信仰,是驅除蟲害保護農作物的神尊,居民安全抵達福建安溪開墾就緒,因感激保儀尊王神威顯赫,沿途保佑移民安全,則於福建大坪建廟祭祀稱集應廟,(意識是說移民集體遷移,沿途受到保儀尊王保佑而安全抵達),也是現福建安溪大坪祖廟。

4、第二次大遷移(
由福建大坪遷移至台灣淡水、景美、木柵於清朝乾隆年間張、高、林三姓因故鄉地窄人口飽和,且逢荒年於是再次帶著家鄉神明保儀尊王張巡渡海大遷移,三姓移民從淡水上岸,先在淡水落戶開墾,後漸漸進入台北盆地,由今日的大安、古亭、松山逐路開墾到景美、木柵一帶。後因各氏族人丁繁衍,社會日益複雜,異姓之間意見分歧,乃決定各自分立祭祀。 

 

 

 

 

 




    木柵集應廟鎮廟香爐

  三姓分鬮結果:張姓抽到香爐,在木柵另建集應廟﹔林姓抽到林氏夫人神像,在萬隆建一集應廟﹔高姓抽到尊王神像,於今景美國小南側竹圍建廟而後才遷移至現址,演成張、林、高三姓,一姓一廟之
形勢。
5、木柵集應廟之祭祀 

 

 

 

 

 

 

   民國92年迎香大典舞龍陣頭

  保儀尊王的祭祀,由木柵區與淡水小坪頂、義山分祀,六年駐木柵,三年駐淡水。每逢出駐淡水時,均殺豬公祭拜﹔迎回時稱為迎香,民國肇建前,則於現政大校園內(舊名渡船頭)處,設香埔稱硬桌,不吝惜來自各陣頭大吃雞、鴨、魚、肉等。民國後改為軟桌,由各戶負擔費用。

  於民國四十年間,木柵鄉長張乾生認為民眾殺豬公太過鋪張浪費,甚至有因此無法繳出小孩學費者。於是與地方耆老商議,改為九年一次迎香活動,六年一次出香祭典,于農曆二月一日殺豬公祭拜,並作三獻禮古儀式。二月四日為巡香祭典,巡香是保儀尊王初駐淡水前繞境區內巡視,以保平安,于二月六日出香至淡水。民國九十二年農曆二月六日,舉行迎香活動,至淡水迎回保儀尊王,為木柵地區最為盛大的傳統廟會活動,並於每年農曆二月一日於廟內作例祭。

6、對廟有功之先賢彰功牌位

廟內祀奉之對廟有功之先人:
  張光濟、張建生、張元吉、張五常、張延祿、張德明、張迺景、張天然、張福老、張福堂、張竹根、張添發、張池芹等之長生祿位。

張姓安溪房祖大坪派系昭穆之字行輩份為:
元宗漢慶卿允孟啟光延永建迺佳孫子貽謀以克世君公侯伯代其同

左圖即為木柵集應廟內對廟有功之先賢彰功牌位


7、張姓集應廟之分布
  張姓集應廟在木柵有一間,淡水有兩間:一間在小坪頂,一間在義山,都供有保儀尊王張巡與林夫人(申國夫人)。木柵集應廟在未建廟前,神像是由值年爐主請到家中供奉。蓋廟後木柵分六房頭﹔長房一、長房二、二房一、二房二、三房二、三房三。淡水義山是三房一,小坪頂有長房三、二房三。

  集應廟爐主之產生為有意願者主動登記,擲聖筊最多者為爐主;二十名副爐主為主動登記產生,有捐款義務。

8、木柵集應廟匾額
  共六座:「聰明正直」、「保我黎民」、「大平世澤」、「澤被東南」,「惠我無疆」,時間皆為「光緒甲午年」。「睢陽忠烈」為集應廟重建時的匾額。「澤被東南」匾額,為中法戰爭時有功之木柵張氏傳人張李成所供奉,(張氏官至台灣斗六門都司、木柵名人張德明為其參謀)。

9、木柵集應建廟過程
 
           民國六十七年木柵集應廟全貌

  張、林、高三姓後因各氏族人丁繁衍,社會日益複雜,異姓之間意見分歧,乃決定各自分立祭祀。三姓分鬮結果:張姓抽到香爐,自雕保儀尊王張巡與林夫人(申國夫人)神像,木柵集應廟在未建廟前,保儀尊王神像是由值年爐主請到家中供奉。

       申國夫人林夫人(左)與保儀尊王張巡(右)神像

  木柵集應廟建於光緒(二十年)甲午年(西元一八九四年),距 今一百一十年,民國十年增建,第二年完工。民國六十七年因保儀路拓寬後重修,民國七十一年落成現貌,石柱上雕刻集楹聯均自清朝傳下。廟由張姓氏族管理,廟內供奉保儀尊王張巡與林夫人
(申國夫人)。廟內主神張巡為唐南陽人,開元進士,歷任清河真源縣令。安祿山造反時起兵討之,與許遠守睢陽,詔拜御史中丞。兩人死守睢陽城,使之數月不陷敵,後糧盡,掘鼠羅雀以食,至犧牲愛妾(林夫人)以饗將士。(參閱資治通鑑柏楊翻譯本資料)


二、指南宮
  指南宮俗稱仙公廟,位於台灣台北市東南方的木柵東郊指南山麓,被認為是台灣道教聖地之一。指南山舊稱「猴山坑」,「指南宮」之名,乃取其指定為天上南宮之意,蓋「呂恩主在天庭居於南宮」、「濟世度人必須要指南針」。指南宮按照呂祖「三教同體」的教義,殿堂設置以尊道為中心,兼祀儒釋。
               指南宮山門

  清光緒8年(1882年),淡水知縣王彬林往台履任時,將呂祖分靈迎奉往台。初供奉於艋舺(今萬華)玉清齋,其後因景美街許多鄉民得傳染病而死,當地士紳乃將呂祖請到景美,傳染病漸漸平息,更有雙目失明而重見光明者,多年未有子嗣而求助呂祖後得子者,遂令前往頂禮膜拜的信眾日多。士紳們感念呂祖恩德,有地主捐出土地,乃於清光緒16年在現址指南宮。1920至1959年曾多次擴建。1991年開始,以不改變殿宇本貌的原則下,進行為時7年的重建本殿工程。

  指南宮為儒道釋三教同體的廟宇。從最早供奉呂祖的本殿外,陸續完成了大成殿(孔廟)、凌霄寶殿、大雄寶殿(佛祖殿),還有尚未竣工的地藏王寶殿,可謂五殿同立。

  此外,還有奉祀土地公的福德祠,祠前有依地理風水而建的七星池。此一福德祠及七星池的由來,為昭和9年(1934年),信徒黃金龍因向仙公祈求而挖得金礦,為還願捐獻建成的,其建築巧緻,今則略有不同。且福德祠的前視野極佳,可遠眺觀音山、觀賞台北盆地的景觀。沿著池旁的石階往上走,可到指南宮迴廊,飽覽木柵觀光茶園的景觀。而遍植奇花異卉的指南宮觀光樂園,早期還豢養了各種珍禽異獸及天然鳥園。


三、樟山寺
  相傳在昭和5年(1930年),樟湖山區附近的居民,發現了一具形狀酷似觀世音菩薩的奇石,置香火貢奉,很有靈驗。到了昭和5年(1933年)由信眾張喜、張發兩位先生發起建廟,並以樟湖山的地名作為寺名。此地又稱為「十八隻手」,即是千手觀音的意思。此寺的地勢高亢,視野很好,可以一覽無遺地眺望台北全景,現在已是市民踏青登山必經的景點。寺方為了體貼登山的遊客,還特地準備了鐵觀音茶,提供遊客解渴的需求。


四、法主公
 
         法主公神像

  法主公,又稱都天聖君、張聖公、張聖真君、張公聖君等,為福建省永春安溪一帶居民所篤信的神明,相傳法主公為宋朝人,法主就被奉為神明,擔任征罰下界罪人,并使善人升天的職責,據說每月要上天二次,報告民間的善惡。

  法主公神像手上拿著蛇,據說法主公姓張,兄弟三人,武藝精通。聽說永春九龍潭石牛洞有一條千年大蛇,能化人形,為害地方,每年需獻活人祭拜,不然就會發生水患、風災、虫害,民不聊生。張氏兄弟三人,不忍村民受蛇精加害,決心為民除害。于是進洞制伏大蛇,化為青煙,裊裊升入天中,而不見他們三人從洞中跑出來,村民才明白他們三人已升為天神。蛇患從此消滅,百姓安居樂業,於是民眾建廟祭祀,尊奉為法主公,以表感激之意。

  另有一說,在同一地點,三個結義兄弟,為民除害,躍入潭中,圍攻怪蛇。當姓張的扼住蛇頭,怪蛇向他噴出一道黑煙,使他顏面變黑。姓蕭的水中拿大斧、亂砍蛇身,在怪蛇掙扎中,誤傷了姓洪的額頭。因此姓蕭的急得滿臉通紅。結果怪蛇被除,三人也化成煙升天而去。因此法主公有三尊神像,一尊黑面,一尊紅面、一尊額部有一條刀痕,法主公包含了三位神明,民間因為他們法力無邊而信奉他們,法主公也是台灣茶商恭奉的守護神。


  福建閩南地區、台灣各地,及遠至印尼馬來西亞的道士,也是以法主公的法術高明主治邪煞而崇拜他。一般人遇有疑難雜症,都會到法主公廟請求道士代為施法,為人們改運、補運、祈求平安。

  在台灣,法主公的誕辰祭日照例要舉行盛大的迎神會,稱之為「大龜會」。廟裡會先準備麵製的紅龜,以及糯米製的紅龜粿,讓善信們向神祈求,謂之「乞龜」。乞求時要先在管事處登記,等到第二年必須還願,且須加倍奉還,如果滿三年未還者,管事就將他的姓名寫在紅紙上,貼在廟牆上,俗稱「龜上壁」。還願時,有些人會演戲酬神,鑼鼓喧天,送迎大龜,謂之「還龜」。「乞龜」和「還龜」是祭法主公的重點活動。


五、基督教與教會
  指南里可說是一處傳統信仰深厚的地方,例如「尪公信仰」、「法主公信仰」等,地方也有許多道教、佛教的寺廟。但是,較不為人知的是,指南里也保有歷史悠久的基督教信仰,歷時超過一百年以上!可說是相當的悠久。現在還有一些地方耆老的名字都有基督教的典故,如:張美加(彌加書)、張約旦(約旦河)、張約伯等。

  根據木柵文山教會的記載,1878年,當時在大坑(今指南里)有一位曾任保正且頗有名望的人士—張迺鴻(也就是現在「美加茶坊」張美加先生的祖父),他在某日途經新店屈尺附近,遇到馬偕博士正在傳教,受到其中<馬太福音>11章28節:「來吧!所有勞苦、背負重擔的人都到我這裡來,我要使你們得安息。」這一段經句的吸引,進而受到感動,信仰了耶穌基督。但是,據耆老張美加先生表示,張迺鴻先生是到淡水去信仰基督教的,並且後來因為路途遙遠,所以招募幾位地方的教徒共同建造「內湖教會」。而此二種說法的出入,目前尚未能夠考證。另外,後來地方居民信教的人數大幅增加,據說是因為當時在指南里流行瘟疫,家畜、家禽都因此而死亡,結果在使用教會所提供的藥水後,瘟疫便滅絕了!因此居民紛紛改而信仰基督教。

  1891年,張迺鴻等人於渡船頭(今政大操場附近)租屋作為聚會場所,名為「內湖教會」當時共同捐獻建造教會的居民,目前所知的包括:張迺鴻、張迺妙、張海水(今張西面的父親)、張海源(張海水的兄弟)、張文福(今張約伯的父親)等人。


  1897年,指南山城的地方居民在開元街購買土地建造教會,名為「木柵教會」也就是現在的文山教會,當時的信徒共有九戶,包括:張迺鴻、張建孢、張進來、張坤、張三旗、張迺省、張榜、張海水等。

  1962年,木柵教會於原址興建新的禮拜堂,也就是現在的舊堂。直到1986年,因教會空間不敷使用,原想建造新教堂,同年卻遭遇台北市政府因為要建造文山區行政大樓(區公所),因此欲徵收教會土地,讓教友十分苦惱!而當時教會的長老,也是指南村地一屆鄉民代表的張約旦先生(現年91歲),卻提出應該應該設法留下這一塊具有歷史意義的土地,並在原地重建。因此,教會開始向市政府遞出陳情書爭取,歷經四年以後,1990年終於奉行政院核准「文化資產保存區」的名義保留現地,其餘土地則大多被徵收。1998年薪堂落成啟用,因此今文山教會才會有新堂與舊堂並存的狀況,見證早期文山教會發展的一段歷程。今文山教會的教友共約500名。

  1982年,張富貴先生捐獻今位於萬興里的土地,招募7位教友,建造「活石教會」。張貴富先生(張迺妙的四子)9歲時到福建唸書,長大後回到木柵農校當國文老師。由於小時候家裡窮困,但這種時候總是會碰到傳教的人捐食物給他們。讓張貴富覺得他要還這個福音債,於是在17年前蓋了活石教會,現在教友約100名。其命名由來是:<聖經>中的彼得前書第二章第四節-第五節:「主乃活石,你們到祂面前來就像活石被建造成為靈宮」,現在指南里信仰基督教的居民,做禮拜時一部分到文山教會,一部分到活石教會。

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